Guía Etnografía para educadores (Laboratorio de Educación Social)

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Editorial Americalee: Buenos Aires. Saéz Carreras, J. Ministerio de Educación de España: Madrid. Silva Balerio D.


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Educación social: acto político y ejercicio profesional. Skliar, C. Glaser, B.

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Strategies for Qualitative Research. Chicago: Aldine. Capítulos: Introducción, 1,2,3,4, 5 y 8. México: McGraw Hill. Soneira, A. Estrategias de investigación cualitativa. Strauss, A. Bases de la investigación cualitativa: técnicas y procedimientos para desarrollar la teoría fundamentada. Universidad de Antioquia: Antioquia. Valles, M. Madrid: Cuadernos metodológicos del Centro de Investigaciones Sociológicas. Docentes Sector Téc. Solapas principales Vista solapa activa Lo que enlaza aquí.

Convenio de trabajo:. Día sugerido Hora sugerida Cant. Ver en guía. Docente Perfil docente Nombre:. Perfil docente Nombre:. Salón 6. Código de la materia:.

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Otros horarios:. Objetivos formativos:. Bourdieu, P. Siglo XXI: Argentina. La construcción punitiva del abandono.

La Etnografía

Diario Oficial, Montevideo, Uruguay, 16 de enero de Luzuriaga, L. Pedagogía social y política. Buenos Aires: Losada. Meirieu, P. La opción de educar. Ética y pedagogía. Ediciones Octaédro: Barcelona. Bibliografía- Metodología de la investigación: Glaser, B. Año y 6 estudiantes de la Licenciatura en Psicología de Ciclo de graduación. Criterio de evaluación:. Dispositivos de evaluación:. Evaluación 1.

Iniciar sesión. La guía de los Whiting se diseñó para probar ciertas hipótesis psicoanalíticas al nivel transcultural, y por lo tanto enfatiza ciertos procesos de socialización primaria. La guía de Jules Henry surge, en cambio , de su estudio de procesos de interacción dentro del salón de clases en escuelas norteamericanas, y por lo tanto se centra en formas de transmisión y en los contenidos de la educación formal.

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Parte explícitamente de una concepción de cultura construida por analogía con la " competencia lingüística " del modelo chomskiano y definida como "competencia cognoscitiva", es decir, como "aquello que una persona tiene que saber o creer para participar en determinado grupo social". La "nueva etnografía" recoge y enfatiza la vieja meta de construir "la visión de los nativos", redefinida como la visión "émica". Esta propuesta deriva del trabajo de W. Goodenough y cuenta con varios textos metodológicos difundidos en medios educativos. Se pone gran cuidado en el registro y posteriormente en la identificación de las categorías "émicas", propias de los sujetos entrevistados.

Se organizan estas categorías en "dominios" ej. Su contribución al campo educativo ha sido relativamente escasa, pero ha revelado aspectos de la "cultura escolar", como la categorización propia de los maestros o de los alumnos.

También se ha utilizado para sugerir diferencias cognoscitivas radicales, inferidas de las categorías implícitas en la lengua , entre los alumnos de grupos étnicos y los maestros occidentales. A pesar de este reducido desarrollo , los presupuestos teóricos de esta corriente han tenido una fuerte influencia general en la etnografía educativa y especialmente en la etnometodología.

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El fracaso escolar se explica desde esta perspectiva teórica como consecuencia del " conflicto cultural" que resulta de la diferencia entre las competencias de los alumnos y el código escolar. Esta corriente ha contribuido dando un contenido concreto a la noción del " curriculum oculto", al describir una serie de reglas implícitas de la interacción escolar. También ha detectado estrategias de sobrevivencia y resistencia de los alumnos. El primero deriva del trabajo de G.

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Mead y H. Las propuestas radicales de esta corriente han concluido, como en el caso de ciertas corrientes antropológicas, a la recuperación de las perspectivas y significaciones de los sujetos y la reconstrucción de procesos situacionales. Gran parte de la investigación cualitativa de la "nueva sociología de la educación" en Inglaterra se inscribe explícitamente en la perspectiva teórica del interaccionismo simbólico Woods, Atkinson y Delamont, etc. Una expresión reciente de esta tradición sociológica es la etnometodología. Esta corriente ha desarrollado un conjunto de conceptos y de técnicas para reconstruir las reglas y los métodos de interpretación utilizados por los sujetos al interactuar en determinadas situaciones sociales; es decir, intentan conocer la " construcción social de la realidad", así entendida ésta.

El trasfondo teórico de esta línea de investigación es la fenomenología representada por Schutz, Sacks y Garfinkel y en cierta medida por Berger y Luckmann. Son representativos de esta corriente los estudios de Mehan, Circourel y Hammersley, que abordan entre otras cosas la manera en que los alumnos interpretan la interacción verbal en diferentes situaciones educativas. Con la intención de ampliar el enfoque teórico de la antropología educativa se han construido diferentes modelos abstractos de "lo educativo".

En algunos la escuela misma es considerada como un pequeño " sistema social" al cual se le pueden aplicar todas las categorías de un estudio de comunidad economía , tecnología , ideología , rituales, etc.

La propuesta de John Ogbu de un enfoque "ecológico cultural "para la etnografía, pretende superar dos problemas que el autor identifica en la micro-etnografía. Critica por un lado la hipó tesis del "conflicto cultural", señalando que esta parece funcionar sólo para aquellas "minorías étnicas" que por su posición social se constituyen en "castas" oprimidas. Por ello propone estudiar los nexos entre la educación formal y otros aspectos de la sociedad, sobre todo la "estructura de oportunidades económicas". Esta clasificación no pretende ser exhaustiva ni rígida; de hecho han quedado fuera algunas líneas importantes, como son algunos intentos recientes de usar la etnohistoria en la educación, y trabajos como los de M.

Cole y S. Scribner, que intentan unir la psicología y la etnografía. Desde luego, existen también estudios que combinan aportes de varias de estas corrientes. La intención no ha sido mostrar un panorama completo, sino dar cuenta de la relación entre teoría y etnografía.